فلما تمَّ لأبي عبدالله ذلك زحف إلى مدينة ميلة فجاءه منها رجل اسمه الحسن بن أحمد ، فأطلعه على غرة البلد فقاتل أهله قتالاً شديداً ، وأخذ الأرباض ، فطلبوا منه الأمان ، ودخل مدينة ميلة (شرق الجزائر)، وبلغ الخبر أمير أفريقية - وهو حينئذ إبراهيم بن أحمد - فنفذ ولده الأحول في اثني عشر الفاً ، وتبعه مثلهم ، فالتقيا فاقتتل العسكران ، فانهزم أبو عبدالله ، وكثر القتل في أصحابه وتبعه الأحول ،وسقط ثلج عظيم حال بينهم .
وسار أبو عبدالله إلى جبل إنكجان ، فوصل الأحوال إلى مدينة ناصرون ،فاحرقها وأحرق مدينة ميلة ولم يجد بها أحداً .
 وبنى أبو عبدالله بانكجان دار هجرة ، فقصده أصحابه . وعاد الأحول إلى أفريقية ، فسار أبو عبدالله بعد رحيلهم فغَنِمَ ما رأى مما تخلَّف عنهم ، وأتاه خبر وفاة ابراهيم فسرّ به .
 ثم أتاه خبر قتل أبي العبّاس وولده وولاية زيادة الله ، واشتغاله باللهو واللّعب ، فاشتد سروره .
 وكان الأحول قد جمعٍ جيشاً كثيراً أيام أخيه أبي العباس ولقي أبا عبدالله ، فانهزم الأحول ، وبقي الأحول قريبا منه يقاتله ويمنعه من التقدم .
فلما ولي أبو مضر زيادةَ الله أفريقية ، أحضر الأحول وقَتَلَهُ كما ذكرناه ، ولم يكن أحولاً وإنما كان يكسر عينه ، إذا أدام النظرَ فلقبَ به ، فلما قتِلَ انتشرت حينئذ جيوش أبي عبدالله في البلاد ، وصار أبو عبدالله يقول : المهدي يخرجُ في هذه الأيام ويملك الأرض . فيا طوبى لمن هاجر إلف وأطاعني .
 ويغري الناس بأي مضر ويعيبه . وكان كل من عند زيادة الله من الوزراء فلا يسوءهم أن يظفر أبو عبدالله لاسيّما مع ما كان يذكرُ لهم من الكرامات التي للمهدي من احياء الموتى ، ورد الشمس من مغربها ، وملكهِ الأرض ، بأسرها .
وأبو عبدالله يرسل اليهم ويسحرهم ، ويعدهم .

لما توفى عبدالله بن ميمون القداح ،ادعى ولده انهم من ولد عقيل بن أبي طالب ، وهم مع هذا يسترون ويسرون أمرهم ويخفون

اشخاصهم . وكان ولدُه أحمد هو المشارُ إليه منهم ، فتوفي وخلَفَ ولده محمداً . وكان هو الذي يكاتبه الدعاةُ في البلاد.

وتوفيً محمد وخلَّفَ احمد والحسين . فسار الحسين إلى سلمية من ارض حمص وله بها ودائع وأموال من ودائع جده عبدالله القداح ، ووكلاء وغلمان ، وبقي ببغداد من أولاد القداح أبو الشلغلغ .
. وكان الحسين يدعي أنه الوصي ، وصاحب الأمر والدعاة باليمن والمغرب ، يكاتبونه ويراسلونه ، واتفق أنه جرى بحضرته حديث النساء بسلمية، فوصفوا له امرأة رجل يهودي حداد مات عنها زوجها - وير في غاية الحسن - فتزوجها ولها ولد من الحداد ، يماثلها في الجمال ، فأحبها وحسَّن موقعها معه ، وأحمتَ ولدها وأدبه ، وعلَّمه ، فتعلم العلم وصارت له نفس عظيمة ، وهمة كبيرة . فمن العلماء من اهل هذه الدعوة من يقول : إن الامام الذي كان بسلمية -وهو الحسين - مات ولم يكن له ولد فعَهِدَ إلى ابن اليهودي الحداد - وهو عبيدالله - وعرفَهُ اسرارَ الدعوة من قولٍ وفعلٍ ، وأين الدعاة ، وأعطاه الأموال بى العلامات .
وتقدُّم إلى أصحابه بطاعته ، وخدمته ، وأنه الامام والوصي . وزوجه ابنة عمه أبي الشلغلغ ، . وجعل لنفسه نسباً وهو عبيدُ الله بن الحسين بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمد بن عليّ بن الحسين بن علىّ بن أبي طالب ، وبعض الناس يقولون -وهم قليل - أن عبيدَ الله هذا من ولد القداح . وهذه الأقوال فيها ما فيها .
فياليت شعري ما الذي حمل أبا عبدالله الشيعي وغيره ممن قام في إظهار هذه الدعوة ، حتى يخرجوا هذا الأمر من أنفسهم ،

ويسلَّموه إلى ولد يهودي ؟
 وهل يسامح نفسه بهذا الأمر من يعتقده ديناً يثابُ عليه ؟ قال : فلقَا عَهِد الحسين إلى عبيدالله قال له : إنك ستهاجر بعدي هجرة بعيدة ، وتلقى محناً شديدة . فتوفّي الحُسين ، وقام بعده عبيدَ الله ، وانتشرت دعوته وبذلَ الأموال خلاف ما تقدم .
وأرسل إِليه أبو عبدِ الله رجالاً من كُتامة من المغرب ، ليخبروه بما فتح الله عليه ، وأنهم ينتظرونه . وشاع خبره عند الناس أيامَ المكتفي ، فطلب ، فهرب هو وولده أبو القاسم نزار ، الذي وُلي بعده ، وتلقب بالقائم - وهو يومئذ غلام - وخرج معه خاضته ، ومواليه يريد المغرب ، وذلك أيام زيادة الله . فلما انتهى إلى مصر ، أقام مستتراً بزيِّ التجارِ .
كان عامل مصر حينئذ عيسى النوشري فأتته الكتب من الخليفة بصفته وحليته وأمر بالقبض عليه ، وعلى كلٍ من يشبهه . وكان
بعضُ خاصةِ عيسى متشيعاً بالانصراف ، فخرج من مصر مع اصحابه ، ومعه أموال ،كثيرة فأوسع النفقة على صحبه فأخبر المهديِّ وأشارعليه فلما وصل الكتابُ إلى النوشري ، فرًق الرُّسُلَ في طلب المهدي ، وخرج بنفسه ، فلحِقَهُ فلما رآه لم يشكّ فيه ، فقبض عليه ،

ونزل ببستان ووكل به فلما حضر الطعامِ دعاه ليأكلَ ، فأعلمه أنه صائم فرَّق له وقال له : أعلمني بحقيقة حالِكَ حتى أطلقك ،

فخوّفهُ بالله تعالى ، وانكر حالَهُ ولم يزلْ يخوّفَهُ ويتلطفُه ، فأطلقَهُ ، وخلى سبيله . وأراد أن يرسل معه من يوصله إلى رفقته

فقال : لا حاجة لي في ذلك ، ودعا له ، وقيل : أنه أعطاه في الباطن مالاً حتى أطلقه ، فرجع بعض أصحاب النوشري عليه
باللوم ، فنَدِمَ على إطلاقه ، وأراد إرسال الجيش وراءه ليردوه .
وكان المهدي لما لَحِقَ أصحابه رأى ابنه أبا القاسم ، قد ضيًع كلباً كان له يصيد به - وهو يبكي عليه - فعرّفه عبيده انهم تركوه في البستان الذي كانوا فيه . فرجع المهدي بسبب الكلب حتى دخل البستان ومعه عبيده ، فرآهم النوشري ،
فسأل عنها فقيل : إنه فلان . وقد عاد بسبب كذا وكذا . فقال النوشري لاصحابه : قبحكُم الله اردتم أن تحملوني على قتل هذا حتى آخذه ، فلو كان يطلب ما يقال أو كان مريباً لكان يطوي المراحل ، ويخفي نفسه ، ولا كان رجع في طلب كلب ، وتركه .
وجدَّ المهديُّ في الهرب ، فلحِقَه لصوصٌ  بموضع - يقال له : الطاحونة - فأخذوا في متاعه.
وكانت عنده كتب وملاحم لآبائه ، فأخِذَت ، فعظم أمرها عليه فيُقالُ : إنه لما خرج ابنه أبو القاسم في المرة الأولى إلى الديار المصرية ، أخذها من ذلك المكان وانتهى المهديُّ وولده إلى مدينة طرابلس . وتفرَّقَ مِنْ صحبه من التجار . وكان في صحبتِهِ أبو العبّاس ، أخو أبي عبد الله الشيعي ، فقدمه المهدي إلى القيروان ببعض ما معه ، وأمره أن يلحق بكتامة . فلما وصل أبو العباس إلى القيروان ،
وجد الخبر قد سبقه إلى زيادة الله بخبر المهدي فسأل عنه رفقته ، فأخبروا أنه تخلف بطرابلس ، وأن صاحبه أبا العباس بالقيروان
، فأخذ أبو العباس ، وقرر، فأنكر وقال : " إنما أنا رجل تاجر صحبْت رجلاً في القفل فحبسه "وسمع المهديّ ، فسار إلى قسطيلة .
ووصل كتاب زيادة الله إلى عامل طرابلس بأخذه ، وكان المهدي قد أهدى له واجتمع به ،
 فكتب العامل يخبره أنه قد سار ولم يدركْهُ . فلما وصل المهديُّ إِلى قسطيلة، ترك قصد أبي عبد الله الشيعي ، لأن أخاه أبا العباس كان قد اخذَ. فعلم أنه إذا قصد أخاه تحققوا الأمر ، وقتلوه ، فتركه وسار إلى سَجِلْماسة . ولما سار من قسطيلة وصل الرُّسلُ في طلبه ، فلم يوجدْ ووصل إلى سِجِلْماسة ، فأقام بها، وفي كل ذلك عليه العيون في طريقه .
وكان صاحب سُجلماسة ، رجلاً يسمى اليسع بن مدرار، فأهدى له المهدي وواصله ، فقرّبهُ اليسعُ وأحبه - فأتاه كتاب زيادة الله يعرفَهُ أنه الرجل الذي يدعو إليه أبو عبد الله الشيعي ، فقبض عليه وحبسه . فلم يزلْ محبوساً حتى أخرجه أبو عبد الله الشيعي ، على ما نذكره .
ذكر استيلاء أبي عبد الله على أفريقية  وهَرَبْ زيادة الله أميرها

قد ذكرنا من حال أبي عبد الله ما تقدم . ثم ان زيادة الله لما رأى استيلاء أبي عبد الله على البلاد، وأنه قد فتح مدينة ميلة .

ومدينة سطيف وغيرهما . أخذ في جمع العساكر ، وبذل الأموال . فاجتمعت إليه عساكر عظيمة . فقدِمَ عليهم إبراهيم بن خنيش –وهو من أقاربه -وكان لا يعرفُ الحربَ فبلغت عدَّة جيشه أربعين ألفاً وسَلم إليه الأموال والعدد .
 ولم يترك بأفريقية شجاعاً إلّا أخرجه معه .
وسار إليه فانضاف إليه مثل جيشه .
فلما وصل قسطينة الهواء -وهي مدينة قديمة حصينة -نَزِلَ بها وأتاه كثير من كتامة الذين لم يطيعوا أبا عبد الله ، فَقَتَل في طريقه كثيراً من أصحاب أبي عبد الله . وخاف أبو عبد الله منه وجميع كُتامة . وأقام بقسطينة ستة أشهر، وأبو عبد الله متحصن في الجبل . فلما رأى إبراهيمُ أبا عبد الله لا يتقدم إليه ، بادر وزحف بالعساكر المجتمعة إلى بلدٍ اسمه كومة ، فأخرج إليه أبوعبد الله خيلاً اختارها ليختبرَ نزوله ، فوافاها بالموضع المذكور . فلما رأى إبراهيم الخيل قصد إليها بنفسه ولم يصحبه إليها احد من جيشه .
 وكانت اثقال العسكر على ظهور الدواب لم تحط ، ونشبت الحرب ، واقتتلوا قتالا شديداً ، واتصل الخبر بأبي عبد الله ، فزحف بالعساكر، فوقعت الهزيمة على إبراهيم ومن معه ، فجرح وعقر فرسه ، وتمت الهزيمة على الجيش جميعه ، وأسلموا الأثقال بأسرِها ، فغنمها أبو عبد الله وقتل منهم خلقاً كثيراً .
وتم أمر ابراهيم إلى القيروان ، فشاشت بلاد أفريقية وعظم أمر أبي عبد الله ، واستقرتْ دولته ، وكتب أبو عبد الله كتاباً إلى المهدئ - وهو في سجن سُجلماسة - يبَشرهُ ،
وسير الكتَاب مع بعض ثقاته ، فدخل السجن في زفي قصَّاب يبيع اللحمَ ، فاجتمع به وعرفَهُ ذلك .ً
وسار أبو عبد الله إلى مدينة طبنة فحصرها، ونصب عليها الدبابات ، ونقب برجاً وبدنة فسقط السور بعد قتال شديد، ومَلَكَ البلد .

فاحتمى المقدمون بحصن البلد، فحصرهم فطلبوا الأمان فأمّنَهُم وأمًنَ أهل البلد .
وسار إلى مدينة بلزمة ، وكان قد حصرها مراراً كثيرة فلم يظفرْ بها، فلما حصرها الآن ضيق عليها ، وجذَ في القتال ، ونصب
عليها الدبابات، ورماها بالنار، فأحرقها وفتحتها بالسيف ، وقتل الرجال وهدم الاسوار . واتصلت الأخبار بزيادة الله فعظَم عليه ، وأخذ في الجمع والحشد . فجمع عسكراً عدتهم اثنا عشر ألفاً ، وأمر عليها هارون بن الطبني . فسار واجتمع معه خلق كثير وقصد مدينة دار ملوك ، وكان اهلها قد اطاعوا أبا عبد الله ، فقتل هارون أهلها وهدم الحصن . ولقيه في طريقه خيل لأبي عبد الله كان قد أرسلها ليختبروا عسكره ، فلما رآها العسكر اضطربوا ، وصاحوا صيحة عظيمة ، وهربوا من غير قتالٍ فظنً أصحاب أبي عبد الله أنها مكيدة.
 فلما ظهر أنها هزيمة استدركوا الأمر، ووضعوا السَّيفَ فما يحصى من قتلوا. وقتل هارون أمير العسكر .
 وفتح ،أبو عبد الله مدينة تيجس صلحاً ، فأشتدَّ الأمر حينئذ على زيادة الله وأخرج الأموال وجيش الجيوش ،
وخرج بنفسه إلى محاربة أبي عبد الله ، فوصل إلى الأربس (في تونس) في سنة خمس وتسعين ومائتين . فقال له وجوه دولته ، إنك تغرِّرُ بنفسك فإن يكن عليك لا يبقى لنا ملجأ، والرأي أن ترجع إلى مستقر مُلكِكَ ، وترسلَ الجيش مع من تثق إلية، فإن كان الفتح لنا فنصل إليك ، وان كان غير ذلك فتكون ملجأ لنا ، ورجع ففعل ذلك وسيَّر الجيش ، وقدم عليه رجلاً من بني عمه يقال له :إبراهيم بن أبي الأغلب ، وكان شجاعاً، وبلغ أبا عبد الله الخبر، وكان أهل باغاية(شرق الجزائر) قد كاتبوه بالطاعة ، فسار إليهم ، فلما قَرُب منها هرب عاملها إلى الأربس ، فدخلها أبو عبد الله ، وترك بها جنداً وعاد إلى إنْكِجَان (في المغرب) . ووصل الخبر
إلى زيادة الله فزاده غماً وحزناً فقال له انسان كان يضحكه : " يا مولانا لقد عملت شعراً ، فعسى تجعل من يلحنه ، وتشرب عليه ، وأتركْ هذا الحزن ".
 فقال : ما هو؟
فقال المضحك للمغنين : غنوا شعر كذا وقولوا بعد فراغ كل بيت :
    اشربْ واسقينا         من القرنِ يكفينا
فلما غنؤا، طَرِبَ زيادة الله وشَرِبَ وانهمك في الأكل والشُّربِ والشهوات . فلما رأى ذلك أصحابه ساعدوه على مرادِهِ .
 ثم إنّ أبا عبد الله أخرج خيلاً إلى مدينة مجانة فافتتحها عنوةً وقتل عاملها وسيَّر عسكراً آخر إلى مدينة تيفاش ، فملكها وأمًن

اهلها.
وقصد جماعة من رؤساء القبائل أبا عبد الله يطلبون منه الأمان فأمَّنهم ، وسار بنفسه إلى مسكيانة ثم إلى تَبِسَّة(شرق الجزائر) ثم إلى مدبرةٍ ،
فوجد فيها أهل قصر الأفريقي ، ومدينة مرمجنة ، ومدينة مجانة واخلاطاً من الناس قد التجؤوا إليها وتحصنوا فيها -وهي حصينة

- فنزل عليها وقاتلها ، فأصابه علة الحصى، وكانت تعتاده ، فشغل بنفسه ، وطلب أهلها الأمان فأفَنهم بعض أهل العسكر ،

ففتحوا الحصن ، فدخلها العسكر ووضعوا السيف وانتهبوا.
وبلغ ذلك أبا عبد الله فعظم عليه . ورحل ،
 وبلغ ابراهيم بن أبي الأغلب أمير الجيش الذي سيّره زيادة الله ، أن أبا عبد الله يريدُ أن يقصِدَ زيادة الله برقادة، ولم يكن مع

زيادة الله كبير عسكر، فخرج من الأربس ونزل دردمين . وسير أبو عبد الله سريةً إلى دردمين ، فجرى بينهما وبين اصحاب
زيادة الله قتال فقتل من أصحاب أبي عبد الله جماعة وانهزم الباقون . واستبطأ أبو عبد الله خبرهم فسار في جميع عساكره ،
فلقي أصحابه منهزمين ، فلما رأوه قوَيت قلوبُهم ، ورجعوا وكروا على أصحاب إبراهيم ، وقتلوا منهم جماعة ، وحجز الليل بينهم
. ثم سار أبو عبد الله إلى قسطيلة، فحصرها فقاتله أهلها ثم طلبوا الأمان فأفنهم ، وأخذ ما كان لزيادة الله فيها من الأموال والعدد، ورحل إلى قفصة فطلب أهلها الأمان فأضنهم . ورجع إلى باغاية، فترك بها جيشاً وعاد إلى جبل إنكجان . فسار إبراهيم بن أبي الأغلب في جيشه إلى باغاية، وحصرها . فبلغ الخبر أبا عبد الله ، فجمع عسكره ،وسار مجدُّا إليها ووجَه اثني عشر الف فارس ، وأمر مقدمهم أن يسير إلى باغاية، فإن كان ابراهيم قد رحل عنها فلا يجاوز فج العرعار .
 فمضى الجيشُ ، وكان أصحاب أبي عبد الله الذين في باغاية قد قاتلوا عسكر إبراهيم قتالاً شديدأ،
فلما رأى صبرهم عَجِبَ ، هو وأصحابه منهم فأرعب ذلك قلوبهم . ثم بلغهم قرب العسكر منهم فعاد ابراهيم بعساكره ،
 فوصل عسكر أبي عبد الله فلم يَرَوا أحداً فنهبوا ما وجدوا وعادوا ، ورجع ابراهيم إِلى الأربس .
ولما دخل فصل الربيع وطاب الزمان جمع أبو عبد الله عساكره فبلغت مائتي ألف فارس وراجل واجتمع من عساكر زيادة الله
بالأربس ، مع إبراهيم ما لا يحصى ، وسار أبو عبد الله أول جمادى الآخرة سنة ست ولسعين ومائتين فالتقوا ، واقتتلوا أشدً قتال ، وطال زمانه وظهر أصحاب زيادة الله .
 فلما رأى ذلك أبو عبد الله ، اختار من أصحابه ستمائة رجل ، وأمر أصحابه ان يأتوا عسكر زيادة الله من خلفهم ، فمضوا لما أمرهم في الطريق الذي أمرهم بسلوكه . واتُفِقَ أنَّ إبراهيم فعل مثل ذلك ، فالتقى الطائفتان فاقتتلوا في مضيق هناك . فانهزم أصحاب إبراهيم ووقع الصَّوت في عسكره بكمين أبي عبد الله ، وانهزموا وتفرقوا وهرب كل قوم إلى جهة بلادهم . وهرب إبراهيم وبعض من معه إلى القيروان وتبعهم اصحاب أبي عبد الله يقتلون ويأسرون ،
وغنموا الأموال والخيل والعدد، ودخل أصحابه مدينة الأربس فقتلوا بها خلقاً عظيماً . ودخل كثيرٌ من أهلها الجامع ، فقتل فيه
أكثر من ثلاثة آلاف ، ونهبوا البلد وكانت الوقعة أواخر جمادى الآخرة ، وانصرف أبو عبد الله إلى قمودة فلما وصل خبر الهزيمة
إلى زيادة الله ، هربَ إلى الديار المصرية،
وكان من أمره ، ما تقدّم ذكره . ولما هرب زيادة الله هرب أهل مدينة رقادة على وجوههم في الليل إلى القصر القديم وإلى القيروان . وسوسة ودخل أهل القيروان رقادة ونهبوا فيها ، وأخذَ القويّ الضعيفَ ،
ونهبت قصور بني الأغلب وبقي النهب ستة أيام ووصل إبراهيم بن أبي الأغلب إلى القيروان ، فقصد قصر الامارة ، واجتمع إليه
أهل القيروان ، ونادى مناديه بالأمان وتسكين الناس . وذكر لهم أحوال زيادة الله وما كان عليه حتى أفسد ملكه ، وصَغُرَ أمر
أبي عبد الله الشيعي ، ووعدهم أن يقاتل عنهم ويحمي حريمهم وبلدهم ، وطلب منهم المساعدة بالسمع والطاعة والأموال
 فقالوا : "إنما لْخن فقهاء وعامة وتجار وما في أموالنا ما يبلغ غرضك وليس لنا بالقتال طاقة " . فأمرهم بالانصراف . فلما خرجوا من عنده وأعلموا الناس بما قاله صاحوا به أخرُجْ عنا فما لَكَ عندنا سمعٌ  ولا طاعةٌ ، وشتموه فخرج عنهم وهم يرجمونَهُ .
ولما بلغ أبا عبد الله هرب زيادة الله كان بناحية سبيبة ورحل فنزل بوادي النمل ،
وقَدِمَ بين يديه عروبة بن يوسف . وحسن بن أبي خنزير في ألف فارس إلى رقادة، فوجدوا الناس ينهبون ما بقي من الأمتعة
والأثاث ، فأمَّنوهم ولم يتعرضوا لأحد . وتركوا لكل واحد ما حمله ، فأتى الناس إلى القيروان ، فأخبروه الخبر ففرح أهلها .
وخرج الفقهاء ووجوه البلد إلى لقاء أبي عبد الله فلقوه وسلَّموا عليه وهنأوه بالفتح فرد عليهم رداً حسناً . وحدثهم وأعطاهم
الأمان ، فأعجبهم ذلك وسرهم . وذموا زيادة الله ، وذكروا مساويه ، فقال لهم : " ما كان إلّا قوياً وله منعة ودولة شامخة
وما قصَّر في مدافعته ، ولكن أمر الله لا يعاند ولا يدافع لم فأمسكوا عن الكلام ورجعوا إلى القيروان .
ودخل رقادة(أ) يوم السبت مستهل رجب من سنة ست وتسعين ومائتين ، فنزل ببعض قصورها وفرق دُورَها على كتامة ولم يكن بقي أحدٌ من أهلها فيها ،
وأمر فنوديَ بالأمان فرجع الناس إلى أوطانهم ، وأخرج
العمال إلى البلاد، وطلب أهل الشرَّ فقتلهم . وأمر أن يجمع ما كان لزيادة الله من الأموال والسِّلاح وغير ذلك . فاجتمعَ كثير
منه وفيه كثير من الجواري لهنَّ مقدارٌ وحظ من الجمال ، فسأل عمن كان يكفلهن ، فذكر له إمرأة صالحة كانت لزيادة الله .
فأحضرها وأحسن إليها وأمرها بحفظهنَّ ، وأمر لهن بما يصلحهن ولم ينظرْ إلى واحدة منهن ، ولما حضرت الجمعة أمر الخطباء
بالقيروان ورقادة ، فخطبوا ولم يذكروا أحداً ، وأمر بضرب السكة وأن لا ينقش عليها اسم ، ولكنَه جعل مكان الاسم من وجه بلغت
حجة الله ومن الوجه الآخر تفرق أعداءُ الله . ونقش على السلاح عدة في سبيل الله ، ووسَمَ الخيل على أفخاذها الملك لله .
وأقام على ما كان عليه من لبس الدون الخشن والقليل من الطعام الغليظ .
( 1 ) رقادة - بفتح أوله وتشديد ثانيه - بلدة بينها وبين القيروان أربعة أميال .
ذكر مسير أبي عبد الله إلى سجلماسة(ا) وظهور المهدي

لما استقرَّتْ الأمور لأبي عبد الله في رقادة وسائر بلاد أفريقية أتاه أخوه أبو العباس محمد، ففرح به وكان هو الكبير . فسار
أبو عبد الله في رمضان من السنة من رقادة، واستخلف على أفريقية أخاه أبا العباس . وأبا زاكي ، وسار في جيوش عظيمة
فاهتز المغرب لخروجه ، وخافته زناتة وزالت القبائل عن طريقه وجاءته رسلهم ، ودخلوا في طاعته : فلما قَرُبَ من سُجلماسة ، وانتهى خبره إلى اليُسِع بن مدرار ، أمير سجلماسة أرسل إلى المهدي – وهو حبسه على ما ذكرناه - يسأله عن نسبه وحاله ، وهل إليه قصد أبو عبد الله ، فحلف له المهدى أنه ما رأى أبا عبد الله ولا عَرَفَهُ ، وانما أنا رجل تاجر . فاعتقله في دار وحده ، وكذلك فعل بولده أبو القاسم وجعل عليهما الحرس . وقرّرَ ولده أيضاً ، فما حالَ عن كلام أبيه ، وقرر رجالاً كانوا معه ،  وضربهم ،فلم يُقروا بشيء ،
 وسمع أبو عبد الله ذلك فشق عليه ، فأرسل إلى اليُسعَ يتلطفه ، وأنه لم يقصد الحرب وإنما له حاجة مهمة عنده ، ووعده الجميل فرمى الكتاب ، وقتل الرُّسلَ .
فعاوده بالملاطفة خوفاً على المهديّ ولم يذكره له فقتل الرسل ايضاً ، فأسرع أبو عبد الله في السَّيرِ، ونزل عليه فخرج إليه اليُسع 
وقاتله يومه ذلك ، وافترقوا فلما جنهم الليل ، هرب اليُسغ وأصحابه من أهله وبنى عمه ،
وبات أبو عبد الله ومن معه في غمٍ عظيم لا يعلمون ما صنع بالمهديّ وولده .
فلما أصبح خرج إليه أهل البلاد وأعلموه بهرب اليُسع ، فدخل هو وأصحابه البلد وأتوا المكان الذي فيه المهدي فاستخرجه
واستخرج ولده فكانت في الناس مسرةٌ عظيمة كادت تذهب بعقولهم !، فأركبهما ، ومشى هو ورؤساء القبائل بين أيديهما، وأبو
عبد الله يقولُ للناس : هذا مولاكم وهو يبكي من شدةِ الفرح !، حتى وصل إلى فسطاط قد ضرب له فنزل فيه . وأمر بطلب اليُسع فطلب ، فأدرك ، فأخِذَ وضُرِبَ بالسياط ثم قتل .
فلما ظهر المهدي أقام بسُجلماسة أربعين يوماً ، وسار إلى أفريقية ، وأحضر الأموال من إنكجان فجعلها أحمالاً وأخذها معه .

ووصل إلى رُقادة العشر الأخير من
ربيع الآخر.من سنة سبع وتسعين ومائتين . وزال مُلكُ بني الأغلب ، ومُلكُ بني مدرار الذين منهم اليُسع ، وكان لها ثلاثون ومائة سنة منفردين بسجلماسة . وزال مُلكُ بني رستم من تاهرت ولهم ستون ومائة سنة تفردوا بتاهرت ، ومَلك المهدي جميع ذلك .
 فلما قرب من رقادة تلقاهُ أهلها وأهل القيروان وأبو عبد الله ، ورؤساء كتامة مشاة بين يديه ، وولده خلفه ، فسلَّموا عليه ، فرد

جميلاً وأمرهم بالانصراف ونزل بقصر من قصور رقادة . وأمر يوم الجمعة بذكر اسمه في الخطبةِ في البلاد، وتلقب بالمهدي أمير المؤمنين .

وجلس بعد الجمعة رجلٌ  يُعرف بالشريف ، ومعه الدعاة ، وأحضروا الناس بالعنف والشدة ، ردعوهم إلى مذهبهم ، فمن أجاب

أحسنَ إليه ، ومن أبى حُبِسَ ، فلم يدخل في مذهبهم إلا بعض الناس - وهم قليلُ - وقَتَلَ كثير ممن لم يوافقهم على قولهم .
وعرض عليه أبو عبد الله جواري زيادة الله ، فاختار منهن كثيراً لنفسه ، ولولده أيضاً وفرَّق ما بقي على وجوهِ كُتامة .
وقسم عليهم أعمال أفريقية، ودونَ الدواوين وجبى الأموال ، واستقرتْ قدمه ودانت له أهل البلاد، واستعمل العمال عليها جميعها ، فاستعمل على جزيرة صقلية الحسن بن أحمد بن أبي خنزير، .

في سنة ثمان وتسعين ومائتين ، قُتِلَ أبو عبد الله الشٌيعي ، قتله المهدي عبيدَ الله . وسبب ذلك أنّ المهدي لما استقامت له البلاد

ودانت له العِبادَ وباشر الأمور بنفسه ، وكفّ يد ابي عبدُ الله ويدُ اخيه أبي العبّاس داخل أبا العباس الحسد، وعظم عليه الفِطَام عن
الأمر والنهي ، والأخذ والعطاء .
 فأقبل يزري على المهدي في مجلس أخيه ، ويتكلَّم فيه وأخوه ينهاه ، ولا يرض فعله فلا يزيده ذلك إلا لجاجاً .
 ثم أنه أظهر أبا عبد الله على ما في نفسه وقال له : ملكت أمراً فجئت بمن أزالك عنه ، وكان الواجب عليه أن لا يسقط ، حقك
ولم يزل حتى أثر في قلب أخيه ، فقال يوماً للمهدي : " لو كنت تجلس في قصرك وتتركني مع كُتامة امرهم ، وأنهاهم لأني عارف بعاداتهم ، لكان أهيب لك في أعين الناس ".

وكان المهدي سمع شيئاً مما يجري بين أبي عبد الله وأخيه ، فتحقق ذلك غير أنه ردّ رداً لطيفاً . فصار أبو العباس يشير إلى
المقدمين بشيء من ذلك فمن رأى منه قبولاً كشف له ما في نفسه ، وقال : ما جازاكم على ما فعلتم . وذكر لهم الأموال التي
أخذها المهديِّ من إنكجان ، وقال : هلّا قسمها فيكم وكل ذلك يتصل بالمهدي وهو يتغافلُ ، وأبو عبد الله يداري ، ثم صار أبوالعباس يقول : إن هذا ليس الذي كنا نعتقد طاعته ، وندعو إليه لأن المهتدي يختم بالحخة، وياتي بالآيات الباهرة . فأخِذَ قوله بقلوب كثير من الناس منهم انسان حمن كُتامة ، يقال له : شيخ المشايخ . فواجه المهدئ بذلك وقال : إنْ كنْتَ المهديَّ ،
فأظهرْ لنا اية فقد شككنا فيك ، فقتله المهدي .
 فخافه أبو عبد الله وعَلِمَ أنّ المهديَّ قد تغير عليه ، فاتفق هو وأخوه ومن معهما على الاجتماع عند أبي زاكي ، وعزموا على قتل المهديَ ،
واجتمع معهم قبائل كُتامة إلّا قليلاً منهم . وكان معهم رجلٌ  ، يظهر أنه منهم وينقل ما يجري إلى المهديِّ ، ودخلوا عليه مراراً، فلم يجسروا على قتله .
 فاتفق أنهم اجتمعوا ليلةً عند أبي زاكي ، فلما أصبحوا لبِسَ أبو عبد الله ثوبه مقلوباً، ودخل على المهدئِ فرأى ثوبه فلم يعرفه به .
 ثم دخل عليه ثلاثة أيام والقميصُ بحاله فقال له المهديُ : " ما هذا الأمر الذي أذهلك عن إصلاح ثوبك ، فهو مقلوب منه ثلاثة أيام فعلمت أنك ما نزعته " . ؟
فقال : ما علمت بذلك إلا ساعتي هذه .
 قال : أين كنت البارحة ، والليالي قبلها ؟ فسكت أبو عبد الله
فقال: أليس بتَّ في دار أبي زاكي ؟ قال : بلى
قال : وما الذي أخرجَك من دارِكَ ؟قال :خفْتُ ،
قال : وهل يخاف الإنسانَ إلا من عدوهِ ؟
 فعلم أن أمرَهُ ظهر للمهديِّ فخرج وأخبر أصحابه ، وخافوا وتختّفوا عن الحضور .
فذكر ذلك للمهديِّ وعنده رجل يقال له : ابن القديم ،  وعنده أموالٌ  كثيرة من أموال زيادةَ الله فقال : يا مولاي إن شئت
أتيتكَ بهم . ومضى فجاء بهم . فعَلِمَ المهدي صحةَ ما قِيلَ عنه ، فلاطفهم وفرَّقهم في البلاد.
وجُعِلَ أبا زاكي والياً على طرابلس ، وكتب إلى عاملها أن يقتله عند وصوله . فلما وصَلَها قتلَهُ عاملها ، وأرسل رأسه ،إلى
المهديِّ فهرب ابن القديم ، فأخذ فأمر المهديُّ
بقتله فقُتِل ، وأمر المهديُ عروبةً ورجالاً معه أن يرصدوا أبا عبد الله وأخاه أبا العباس ، ويقتلوهما . فلما وصلا إلى قُرب القصرِ حمل عروبةَ على أبي عبد الله
فقال : لا تفعلْ يا بني
فقال : الذي أمرتنا بطاعته أمرَنا بقتلك ،
فقُتِلَ هو وأخوه وكان قتلهُما في اليوم الذي قُتِلَ فيه أبو زاكي ،
 فقيل : إن المهديِّ صلى على أبي عبد الله
وقال : رحمك الله أبا عبد الله وجزاك خيراً بجميل
 سعيك " !.