عندما زال الصفاء الفكري تدهورت الأمة
كتبهاقويدر النديم ، في 28 يونيو 2007 الساعة: 09:51 ص
كان الصحابة الأكثر فهما و الأكثر صفاء ثم تكدرت هذه الصفاوة الفكرية شيئا فشيئا في الأجيال اللاحقة بما خالطها من أفكار من داخل البنية الفكرية للمجتمع الإسلامي مثل ما أدخلته المصالح الشخصية المعنوية منها و المادية ثم ما أدخله التحزب و المذهبية ثم ما أدخلته الشعوب القادمة حديثا للإسلام أو من خارجه كالفلسفة اليونانية أو العقائد الفارسية أو الأسطورة الهندية
لو نظرنا إلى الأرض قبل البعثة لوجدنا أن تللك المنطقة -مكة و ما حولها- و سط الصحراء و التي عزلها الله بالصحراء القاحلة و الحرارة الشديدة كانت أنقى البيئات الانسانية من الفلسفة لكونها كانت بعيدة عن العقل اليوناني و الخرافات الهندية فبعثت الرسالة فيها و اكتملت فيها .
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (… قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا، فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد. )
كما يتحدث أحد فلاسفة عصر النهضة الأوربية عن الفهم الذي لم يدخله تشويشا
فيقول :أعلى درجات الفهم هو الإدراك المباشر، أو نفاذ الرأي إلى صميم الأمر بغير درجات وسطى، إنه هو البصيرة، التي هي بصر باطني للعقل الذي أغلق- متعمداً- كل أبواب الحس الخارجي ما استطاع إلى ذلك من سبيل
ماذا حدث بعدها و كيف تعكرت الأفكار عند الكثير من المسلمين و صارت قناعات عقلية في زعمهم انقل بعضا من أقوال أبي حامد الغزالي عن هذا الموضوع المتعلق بالمراحل التي مرت بالعالم الإسلامي و هو كلام على العموم لأن المجددين لم يغيبوا على طول تلك المراحل يقول الغزالي :
(كان علماء التابعين إذا طلبوا هربوا فاضطر الخلفاء إلى الإلحاح في طلبهم لتولية القضاء و الحكومات) من الخلافة الراشدة إلى أواخر الدولة الأموية تقريبا
(فرأى الناس عز العلماء فاشربوا لطلب العلم توصلا إلى نيل العز و الجاه فأكبوا على علم الفتوى و عرضوا أنفسهم على الولاة و تعرفوا إليهم ولم يخل ذلك من ذل الطلب و مهانة الابتذال فأصبح الفقهاء بعد أن كانوا مطلوبين طالبين إلا القليل منهم وقد كان أكثر الإقبال في تلك الأعصار على علم الفتاوى والأقضية لشدة الحاجة إليها في الولايات والحكومات ) أواخر الدولة الأموية إلى زمن هارون الرشيد تقريبا
(ثم ظهر بعدهم من الصدور والأمراء من يسمع مقالات الناس في قواعد العقائد ومالت نفسه إلى سماع الحجج فيها فعلمت رغبته إلى المناظرة والمجادلة في الكلام فأكب الناس على علم الكلام .. وزعموا أن غرضهم الذب عن دين الله والنضال عن السنة وقمع المبتدعة كما زعم من قبلهم أن غرضهم بالاشتغال بالفتاوى الدين .. إشفاقا على خلق الله ونصيحة لهم ) من زمن هارون الرشيد إلى فتنة خلق القرآن تقريبا
(ثم ظهر بعد ذلك من لم يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما كان قد تولد من فتح بابه من التعصبات الفاحشة والخصومات المفضية إلى إهراق الدماء وتخريب البلاد ومالت نفسه إلى المناظرة في الفقه فترك الناس الكلام و العلم وانثالوا على المسائل الخلافية في الفقه ..وأكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها أنواع المجادلات .. فهذا هو الباعث على الإكباب على الخلافيات والمناظرات لا غير ولو مالت نفوس أرباب
الدنيا إلى الخلاف مع إمام آخر من الأئمة أو إلى علم آخر من العلوم لمالوا أيضا معهم ولم يسكنوا عن التعلل بأن ما اشتغلوا به هو علم الدين وأن لا مطلب لهم سوى التقرب إلى رب العالمين ) من فتنة خلق القرآن مرورا بزمن الغزالي و ربما حتى عهد قريب منا عندما ظهر التعليم المدني .
كان قد بروز المعتزلة الذين تبنوا بعض أفكار الفلاسفة في بداية الخلافة العباسية خاصة في عهدي هارون الرشيد و ابنه المأمون و خسروا أكبر معاركهم مع إمام السنة أحمد بن حنبل في فتنة خلق القرآن حيث اعتقدوا أنهم حكموا العقل ولكن لم يدم الأمر, بل اشتدت الخلافات الفقية وصار أتباع المذاهب المتأخرون يتخاصمون كما نشأ في تلك الفترة التصوف متكأ على صفاء الزهد
و لا يزال الكثير من المفكرين العلمانيين في عصرنا يبكون على هذه الخسارة و ظنوا أنه لو ربح المعتزلة لكان حال العقل العربي و الإسلامي أفضل , فهل هذا صحيح و هل ترك المحجة البيضاء و تقديم خليط من العقل و الرغبات الدنيوية كفيل ببعث الأمة من جديد , أعتقد أن العودة إلى الكتاب و السنة على منهاج السلف فيه صفاوة تيسر لنا ما يسرته للمسلمين الأوائل
و الله أعلم .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : أفكار | السمات:أفكار
أرسل الإدراج | دوّن الإدراج
يونيو 28th, 2007 at 28 يونيو 2007 1:37 م
الإخ قويدر
كما تقول أخى الفاضل
العودة إلى الكتاب و السنة على منهاج السلف
فيه صفاوة تيسر لنا ما يسرته للمسلمين الأوائل
تدوينة رائعةلك عليها كل التقدير
أدعوك لزيارة آخرتدويناتى
(بلال فضل يطلق النار على..وينجو بنفسه)
تحياتى وخالص ودى وإمتنانى
(أ حمد التابعى)
يونيو 28th, 2007 at 28 يونيو 2007 6:17 م
أخي صحفي من منازلهم
أشكرك على صفاء تفكيرك و صفاء قراءتك و جمال كلماتك
بارك الله فيك
يونيو 28th, 2007 at 28 يونيو 2007 6:18 م
ولكن لم يدم الأمر للعودة إلى السنة بل نشأت المذاهب الفقية وصار أتباعها يصولون و يجولون و يتخاصمون
اسمح لي لم افهم هذه الجملة؟
سؤال استفهامي
هل المذاهب الفقيهة ضد الكتاب والسنة في مفهوم الغزالي حسب النص المنسوب اليه في مقالتك؟
اظن ان هناك لبس ما!!!!
تقبل محتي وتقديري
يونيو 28th, 2007 at 28 يونيو 2007 7:03 م
أستاذي الفاضل
الجملة (ولكن لم يدم الأمر للعودة إلى السنة بل نشأت المذاهب الفقية وصار أتباعها يصولون و يجولون و يتخاصمون) من عندي أنا استنتجتها من كلام الغزالي و من ما حدث في التاريخ من صراعات بين أتباع اصحاب المذاهب المتأخرين و هي ليست للتعميم و الشواهد كثيرة
كنت قد حذفت جزء من كلا م الغزالي للاختصار منه : ( …. وانثالوا على المسائل الخلافية بين الشافعي وأبي حنيفة على الخصوص وزعموا أن غرضهم استنباط دقائق الشرع وتقرير علل المذهب وتمهيد أصول الفتاوى وأكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها أنواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه إلى الآن ولسنا ندري ما الذي يحدث الله فيما بعدنا من الأعصار فهذا هو الباعث على الإكباب على الخلافيات والمناظرات لا غير ولو مالت نفوس أرباب الدنيا إلى الخلاف مع إمام آخر من الأئمة أو إلى علم آخر من العلوم لمالوا أيضا معهم ولم يسكنوا عن التعلل بأن ما اشتغلوا به هو علم الدين …)
يقصد أتباع أصحاب المذاهب المتأخرين الذين عمقوا الخلافات المذهبية و لا يقصد المذاهب في حد ذاتها و آخر كلامه يدل على هذا
و كما نعلم الغزالي نفسه شافعي المذهب لهذا لا هو يطعن في المذاهب و لا أنا من المتبعين لمن يطعنون فيها
أشكرك على تنبيك بارك الله فيك وسأخفف من العبارة و من التعميم
يونيو 28th, 2007 at 28 يونيو 2007 9:38 م
غيرت قليلا في الإدراج حتى يبقى في إطار الفكرة التي أردتها دون أن يخرج عليها بعد قراءتي لتعليق الأستاذ محمد حماد الذي نبهني لما كان يحتمله كلامي
يونيو 29th, 2007 at 29 يونيو 2007 2:00 ص
الأخ الكريم قويدر النديم…
فكرتك : العودة إلى الكتاب و السنة على منهاج السلف فيه صفاوة تيسر لنا ما يسرته للمسلمين الأوائل
ربما كانت صحيحة ومطلوبة وضرورية فوراُ في مجال العقيدة والأخلاق… أما في مجال الفقه ومواجهة الأفكار الغربية فيحتاج الأمر إلى مراجعة… لأن العلوم الحديثة تسلح مستخدمها بأدوات وآليات تفكير منظمة يمكن أن تحقق لمتنقها الغلبة حتى لو لم يكن معه الحق.
تقبل مودتي وتقديري.
يونيو 29th, 2007 at 29 يونيو 2007 2:59 ص
تحية طيبة … اول شيء يتفق عليه الفلاسفة بجميع مدارسهم هو محدودية العقل الانساني .. اي انه يبتدي من نقطة و ينتهي في نقطة .. و ما هوابعد فيعني المتاهة … لذلك فان قدرته لوحدها تبقى ناقصة … تقبل تحيتي و تقديري
يونيو 29th, 2007 at 29 يونيو 2007 3:37 ص
استاذي الفاضل قويدر
الصحوة الحكيمة والعقلانية هي الشمس المشرقة والسماء الصافية والحياة العادية والقلب المؤمن بالله والعقيدة السمحاء.
حفظكم الله ولكم التحية
يونيو 29th, 2007 at 29 يونيو 2007 9:55 ص
دكتور وائل
كلامك حكيم وصاف فعلا العودة إلى الكتاب و السنة مطلوبة و ضرورية فورا في الأخلاق و العقيدة
و نحتاج إلى تحديث أدواتنا العقلية لمواجهت العقبات و التحديات
و لا يمنعنا طبعا من ازلت الكثير من رواسب الماضي و ادران الحاضر التي شوهت صفاوة تفكيرنا
حيث أقصد بالتفكير الصافي تلك الآلية العقلية البحتة التي تنطلق من النصوص الثابتة و لا تؤثر عليها أي انتماءات أو ميولات إلا بما تفرضه مضامين تلك النصوص .
بارك الله فيك يا دكتور على اضافتك القيمة
يونيو 29th, 2007 at 29 يونيو 2007 10:01 ص
أستاذ عماد
محدودية العقل الإنساني هي التي جعلتنا نقيده بالعقائد ولو تركناه لسقط في المتاهة
أشكرك على تدخلك المفيد
يونيو 29th, 2007 at 29 يونيو 2007 10:04 ص
الأخت صباح الشرقي
لخصت كل الموضوع و زيادة في جملة أشكرك
حفظك الله و دام قلمك
يونيو 29th, 2007 at 29 يونيو 2007 2:29 م
لا أوافقك الرأي إطلاق فخسارة فكر الإعتزال خسارة فادحة ثم مالي أراك لم تحط الرحال على أيام المتوكل زمن السيطرة السلفية التي جلبت التخلف والإنحطاط الفكري المقيم بيننا بألإكاه منذ ذلك الزمن وحتى اليوم .وشكرا
يونيو 29th, 2007 at 29 يونيو 2007 3:21 م
بسم الله الرحمن الحيم
سيد قويدر النديم,المحترم مقالتك الأخيرة جيدة وتستحق عليها الثناء . لكن دعني أختلف معك قليلا , في الثماننيات كانت مجلة صوت البلاد تنشر كتابا مسلسلا للكاتب والمؤرخ الإسرائيلي : إيلي عاموس عنوانه : غسالة الكلمات ينتقد فيه الحاخامات والساسة الإسرائلين والمؤرخين لأنهم يغسلون تاريخهم العفن ويلمعون الكلمات بالماء والصابون والكلور , وكنت أقول هذا ديدن اليهود حينما كنت أقتنع فكر الإخوان , لكنني لم أكن أعرف أننا دخلنا جحر الضب باكرا وغسلنا نحن تاريخنا , وغسل التاريخ تزوير تماما كتزوير الهويات والأوراق النقدية . لكن مع الأسف لايحاسب عليه القانون , فعن أي صفا تتحدث ألآ تعرف أن الخلافاء الراشدين الأربعة ثلاثة منهم قتلوا ألأم يقتل سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه ويدفن تحت أعين المسلمين في مقبرة لليهود وهو مجهز جيش العسرة وطاعم وساقي المسلمين , ثم ألم ينقلب على الشرعية ’ ويتم قتل الإمام علي كرم الله وجهه وتشريد أهله من بعده , وتظهر شرعية جديدة لا تفرق بين الناقة والجمل ’ أين كان هذا الصفاء حينما كانت الأجسام مقطوعة الرؤوس تعلق في ساحة الحرم . صديقي النديم أي جنة تريد ؟ هل جنة المتوكل ؟أم جنة طالبان ؟أم فردوس ملالي طهران ؟ علينا يا صاحبي أن نقرأ تاريخنا كما هو دون تلطيف أو تحريف لكي نهرب من جحر الضب الذي وقعنا فيه أما المعتزلة فقد كانوا فعلا حلقة تنويرية لكنهم وقعوا في الخطأ الذي وقع فيه غيرهم حينما أكرهوا غيرهم على إعتناق مذهبهم بالقوة . لقد وقعوا مثلما وقع غيرهم . وأعتقد أن لاسبيل للخروج من هذه الحالة إلا بنهضة فكرية تنويرية على غرار النهضة الأروبية نهضة تحترم العقل والعقيدة معا وماأروع الآية الكريمة : لا إكراه في الدين قدتبين الرشد من الغي . وشكرا
يونيو 29th, 2007 at 29 يونيو 2007 7:21 م
(قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا، فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد. ) 00وقال -صلى الله عليه وسلم-: (قد تركتكم على الواضحة فلا تذهبوا يمينا ولا شمالا )00
كثير من الفلاسفة وأعداء السنة والمعتزلة وأهل الكلام لا يعجبهم أصولية السمع والطاعة00ويريدون أن تكون عقولهم هى الحاكمة لا النصوص00وهو منطق يؤدى فى الدين إلى ضلالة00
يونيو 29th, 2007 at 29 يونيو 2007 8:00 م
صديقي علي عيدي
عمر بن الخطاب قتله مجوسي و هي حادثة منعزلة
عثمان قتله المتمردون القادمون من العراق و مصر فهم لم يصنعوا تاريخنا إلا من خلال هذا الفعل و انتهت قصتهم بعد التحكيم و لم يعد لهم ذكر إذن هذه أيضا حالة منعزلة في التاريخ
علي بن أبي طالب قتله خارجي مهرا لخليلته و اجتهادا من فئة انتهت في العصور الأولى
أما موضوع علي و معاوية فقد كانت دعواهما واحدة حتى و إن كان الحق في الخلافة في جانب علي
قرأت أن عثمان دفن في أرض اشتراها من يهودي ثم ضمت هذه الأرض إلى البقيع لذلك ينبغ التأكد
لم يلمع الطبري و لا ابن كثير التاريخ ولا غيرهما من المؤرخين لقد ذكروه كما سمعوه
أما موضوع النهضة الفكرية التنويرية التي تحترم العقيدة و التي تراها السبيل الوحيد للخروج من الحالة الراهنة فأراني مجبر على سؤالك , هل تحترم العقيدة أم تتبنى العقيدة ؟
أشكرك أخي على اضافاتك المميزة
يونيو 29th, 2007 at 29 يونيو 2007 8:02 م
دكتور سيد مختار
لن أزيد على ترديد قولك :
كثير من الفلاسفة وأعداء السنة والمعتزلة وأهل الكلام لا يعجبهم أصولية السمع والطاعة
ويريدون أن تكون عقولهم هى الحاكمة لا النصوص, وهو منطق يؤدى فى الدين إلى ضلالة
أشكرك و بارك الله فيك
يونيو 29th, 2007 at 29 يونيو 2007 9:43 م
طيب نحن نتمنى -لكن افتراض ان جيل بكاملة -مش افراد بعينهم -تمتعوا بصفاء الذهنمفترض وخيالى-لانه- ولم تكن معارف البشرية -مثلا-على النت متاحة لهم-كما هو الان-فده افتراض غريب
جدا-لكنه مالوف فى كتب القدمين كنوع م المدح المتهافت-واللى اصبح بمنطق العصر هو ذم اكتر منه مدح-العرب كانوا على اطلاع بمعارف عصرهم المحدودة -ونحن على اطلاع بمعارف عصرنا ايضا-
وعندما تختار دينك وانت على علم بما يحيط بك -افضل واشرف من ان تكون محدود المعارف بما يخالف دينك
بدعوى صفاء الذهن
يعنى مش عاوز اتجاوز لكن بالمقياس ده ففيه كائنات -اخرى اشد صفاءا ذهنيا من الانسان
وهى مشهورة جدا بالسمع والطاعة دون اعمال العقل
ومنطق عدم اعمال العقل -ادى الى ضلالات اكتر وحروب فى تاريخنا اكتر بكتير من اعمال العقل
ويبقى سؤال الاستاذ حماد
هل المذاهب الفقهية -مخالفة للدين
والاجابة عند -اهل السلفية- ايوة
كل من خالف اختياراتنا فهو خارج عن الدين
او خارج نص نص
وانا مندهش من منهج السلف كمنهاج-ماوجدنا عليه اباءتا-وليس منهج القران
يونيو 29th, 2007 at 29 يونيو 2007 10:11 م
أخي الفيل–النت بتتكلم عربى
أردت أن اقول أنه كلما نقصت دوافع التفكير الحزبية و المذهبية و الرغبات الدنيوية و حتى الأفكار الميتافيزيقية كلما كان التفكير صافيا
أنا لا أدعو للانقياد الأعمى لأي مذهب أو أي فكرة دون اعمال العقل و عملية التفكير هذه يجب أن تكون صافية أي خالية من المؤثرات المشوشة على التفكير مع توضيح أن مرجعيتها هي السنة
قلت يا أستاذ الفيل أن أهل السلفية يقولون ان المذاهب الفقهية خارجة على الدين و قد قرأت لابن تيمية و لابن باز و العثيمين فهم لم يقولو به و أكثر السلفية تشددا على المذهبية هو الألباني و هو لم يكفر
أخي الفيل أشكرك على تدخلك القيم
يونيو 29th, 2007 at 29 يونيو 2007 11:46 م
الخدعة هنا فى كلمة المذاهب
فاهل السنة يقولون كلمة المذاهب الاربعة يقصدون بها المذاهب السنية الاربعة
وما عدا ذلك فليس من المذاهب
والتكفير تراجع فى العصر الحديث وجاءت محلة كلمات مثل المبتدعة -والفرق الضالة-زى الكلاب الضالة-اسف-
وهو اخراج من الملة -نص نص
وهناك افتراض انه ممكن الانسان يفكر بطريقة-انت تعبر عنه-انها تقل فيها-دوافع التفكير الحزبية و المذهبية و الرغبات الدنيوية و حتى الأفكار الميتافيزيقية كلما كان التفكير صافيا
وانت تعرف ان هذا مش ممكن فعلا-لكن ممكن كادعاء
بالعكس التفكير الصافى ياخذ فى الاعتبار كل هذة العوامل ولكنه يكون صريحا فى جعلها مكشوفة ضمن عوامل تحديد اختياراته -ولا يسعى الى انكارها او اخفاء تاثيرها
يعنى ماحدشبيفكر ولا بيؤمن فى الفضاء الخارجى
وافتراض ان فيه -او كان فيه ملائكة فى صورة بشر-او ان السلف كان ملائكة-هو اساس اعتقاد السلفيين
تلك امة قد خلت-لها ماكسبت
مش القران بيحدد قواعد تفكير
واى كلام عن سنة مفترضة منافية للقران لابد ان يكون محل تفكير
وان يقول بن باز مثلا ان الارض لاتدور-بناء على فكر السلف -فهذا لاينم عن ذهن صاف وانما ذهن منقاد
وليست المشكلة فى دوران الارض ونظرية داروين -ابدا- وانما دافعت الكنيسة-وبن باز عن نظرية الثبات ضد اى فكر للتطور -خدمة لفكر استاتيكى يحرم التفكير والتطور خدمة لنظم حاكمة -فنظرية داروين تعنى فى النهاية ان النظام الحاكم فى دولة ما لابد له من ان يتطور ويحل محاله نمظام ارقى وافضل-وان هذة هى السنة-فنظرية داروين نظرية سنية -توافق سنة القران -نظرية داروين -ودوران الرض حول الشمس -والماركسية-كلها نظريات اصبحت قيمتها الاجتماعية والتغيرية اهم بمليون مرة من قيمة النظرية المضمحلة فى حد ذاتها-والدنيا مرت عليها -وتغيرت-ونحن لسة قاعدين مع النصوص-فالتامين الصحى فى امريمكا-هو من تاثيرات النظريات الاشتراكية -حتى ولو رفضت امريمكا-بن باز الاشتراكيةمثلا-الامم تستفيد ولا تتوقف عند -مش معقول ان الانسان اصله قردوان الارض بتلف والا مابتلفش وان ماركس كان يهودى حمار -ماحدش فى الدنيا لسة بيناقش المور دى غيرنا-الناس بتستفيد وداروين وفرويد وماركس غيروا تاريخ الانسانية -حتى ولو كانوا بهايم مش عارفين حاجة -ونظرياتهم نفسها انتهت -وبقى تاثيرها-فى كل مناحى الحياة والاقتصاد والسياسة
ودى التاثيرات اللى المفروض ان عقلنا -لازم يتجنبها ويستسلم للسلف
لتجنب اى تطور
والدنيا بتتغير حولنا بسرعة مذهلة
وهذا مالا يرضى معاوية والحجاج بن يوسف الثقفى وبن باز وغيرهم
وهو مايتعارض مع مصالح من يمثلونهم من حكام
ومن هنا نشاءت الحاجة الى فكرة سجن الحاضر والمستقبل فى سجن السلف-السلفية
لتقليل فرص تغيير الواقع الحاكم
ليكون الحاضر كالماضى كالمستقبل
وهذا مناف فى اعتقادى لجدلية الاسلام-وجراءة تكوينة التجريبى
الاسلام فى اعتقادى عقيدة ثابتة تنتج شكلا مختلفا فى كل جيل
والجماعة مش عاوزين كده
وانت بتطالب بتفكير بمعزل عن التشويش
والتشويش قادم من كتب القدماء-يشوشون باحكام عصرهم ومصالحهم وحكامهم على العقيدة الواضحة ونصاعة التحرر الفكرى فى القران
وليس هناك ما يمنع ان ننعت الاقدمين بانهم مبتدعة ومحرفون-لمجرد انهم قدماء وان الابتداع يجب ان ياتى منا كمتاخرين حسب ترتيب الاقدمية
ليس فى الاسلام اقدميةكما فى الوظائف الح;ومية
والاسلام ليس متحفا نقدس فيه القديم -والاسلام لم يامرنا بطاعة اوتنزية الاباء والاجداد -كما فى الديانات الافريقية
بالعكس -الاسلام يحذرنا من الاستكانة الى قانون -ماوجدنا عليه اباءنا
فى الديانات القديمة -يكفى ان تقول -الالبانى -لكى يصمت كل معرض فى المجمع
وفى الاسلام -سيقول لك المسلم-فى المستقبل-مين الالبانى -وبيشتغل ايه-ويعرف ايه
فكرة ان نعود بالاسلام الى اشخاص-ليس لها مستقبل-نحن نعبيش فى مرحلة حلاوة الروح -لموت كل تلك الطبقات الكثيفة من فكرالعصور الوسطى والذى حجب نور الاسلام عن ان يكون فاعلا -وان يتحول الىمجرد رطانة ونطاعة
وسيجئ وقت الاسلام الاصولى الحق
الذى يعود بعقيدتة وفكرة الى الرسالة -القران -على انيستفيد بحرية او يتجاهل كل ماكتب على الهوامش-مما نسمية -تاريخ الاسلام
يونيو 30th, 2007 at 30 يونيو 2007 2:05 ص
يا أخي الفيل هذه ليست ثقافة شعبية هذه ثقافة كونية , أنت لخصت الموسوعة البريطانية في هذا التعليق
لهذا أنا أعلق فقط على ماهو متعلق بموضوعي
أنا قلت : كلما نقصت دوافع التفكير الحزبية و المذهبية و الرغبات الدنيوية و حتى الأفكار الميتافيزيقية كلما كان التفكير صافيا
لاحظ يا أخي أنني قلت دوافع التفكير يعني بما أن التفكير هو آلية عقلية فيجب أن تكون حيادية قدر المستطاع حتى تستطيع غربلة جميع الأفكار و المذاهب , و لأن العقل محدود فيجب أن تكون له مرجعية ثابتة يرجع إليها و تكون سلطتها أعلى و المرجعية عندنا معروفة
أنت قلت : ( التفكير الصافى ياخذ فى الاعتبار كل هذة العوامل ولكنه يكون صريحا فى جعلها مكشوفة ضمن عوامل تحديد اختياراته -ولا يسعى الى انكارها او اخفاء تاثيرها )
أظن أن الفكرتين هما وجهان لعملة واحدة إلا أنني جعلت مرجعية للعقل تتجاوز رواسب الماضي و تنهل قدر المستطاع مباشرة من الكتاب و السنة مع مراعاة فهم الصحابة
يونيو 30th, 2007 at 30 يونيو 2007 1:48 م
يتعجب العاقل منا حينما يسمع أو يقرأ أو يشاهـد إنجازات الصحابة في عهـد الرسول ( ص ) والتابعين من بعدهم على ارض الواقع رغم قلة الامكانات ( والشاسيهيات ) في زمانهم مقارنة مع وفرة الإمكانات ( والشاسيهيات ) في زماننا فشوارع مدننا معبده ومضاءة وبيوتنا فيها من الضروري والكماليات الشيء الكثير كجيوشنا التي رغم كثرتها وتنوعها فهي بــلا نفــع أو فائدة كحياتنا التي نعيشها بـلا هـدف ولا غاية سوى إشباع شهوة البطن والفرج وكأننا لم نخلق إلا لذلك ؟! ولذلك شبابنا هائم حائر وفتياتنا كاسيات عاريات إلا من رحم ربي منهم ومنهن ، وأهل الحل والعقد فينا مشغولون بـلا شغـل نافع للأمة إلا بما ينفعهم ، وعسس الدولة تبحث عن مجرم بلا جرم أما المجرم الحقيقي فهي عنه تتعامى لأن لـه صله بهذا أو ذاك الواصل الذي بكلمة منه ينقلب الحق باطلاً والباطل حقا جهارا نهارا ؟! وليشرب عامة الناس الغلابى البحر …..فهل من منقـذ يغير الله على يديه هــذا الواقع إلى الأحسن، يـــا رب….
يونيو 30th, 2007 at 30 يونيو 2007 3:12 م
أستاذ أبوعويصة
كلماتك خرجت من قلب حي متألم لحال أمتنا
لقد أغنيتنا عن التعبير بكلماتك هذه
نسأل الله الفرج و كثر الله من أمثالك
يونيو 30th, 2007 at 30 يونيو 2007 4:31 م
طريقتك فى المناقشة تدفعنى الى ان اطلب منك ان تقرا بعض ادراجاتى تحت عنوان -تصنييف-تحرير العتبة-
ونبقى نتناقش
وتقول ونقول
يونيو 30th, 2007 at 30 يونيو 2007 4:50 م
أخي الفيل
قرأت من قبل بعض مواضيعك و سأعود للمواضيع التي أشرت إليها
أشكرك
يوليو 1st, 2007 at 1 يوليو 2007 2:15 ص
اخ قويدر
مقاله جميله وما اظن اننا نحتاجها في وقت مثل الان
بس اسمحلي اضيف علي جملتك الاخير
“أعتقد أن العودة إلى الكتاب و السنة على منهاج السلف فيه صفاوة تيسر لنا ما يسرته للمسلمين الأوائل”
فنقول العوده الي الكتاب والسنه علي المنهاج الحديث وبما يتماشى مع روح الحضاره الحاليه وبما يتماشى مع مقتضيات العصر
فما الاحظه وقد اكون مخطئه ان من اهم اسباب تاخرنا اننا دائمي النظر الي الخلف فالنظر للخلف لا يتنهي بنا الا مستلقين علي قفانا او متعلقين بالقديم وزاهدين او متخلفين عن الجديد
وحتي لا تختلط المعاني مثلا ماذا يفيدنا لو سرنا وراء الخلف القديم وقضينا اشهر في تفسير كيفيه الاستنجاء او التيمم فنحن لا نعيش في الصحاري الان ولكن الاولي ان نتحدث عن اصول التربيه الاسلاميه مثلا او الاهم عن مصارف الزكاه والحث عليها
لان دي امور يجب الحديث فيها الان فهي داء عصرنا ودواءه
تقبل تحياتي
يوليو 1st, 2007 at 1 يوليو 2007 9:01 ص
أختي سندريلا
لم أنظر للماضي و إنما صعدت عليه , لقد اسقطت الماضي على الحاضر و اعتقدت أنني أتيت بفكرة ربما تكونا مركبا للمستقبل
أوافقك تماما أن المسلمين تعودوا على النظر للماضي خاصة عند اشتداد الأزمات فهم صاروا كالجندي الذي إذا اشتدت المعركة تذكر أهله - بدل أن يبحث عن حل - و نادى يا أمي !
مشكلتنا أننا لم نفقه لا التيمم و الاستنجاء و لا غيرها من الأمور المعاصرة و بتنا نتخبط في مراقدنا
لقد استشهدت في بداية موضوعي بحديث رسول الله ثم تحته مباشرة بعبارة لاسبينوزا و لكن ذكري لمرجعية الحديث و السنة جعل الإخوة القراء يذكرون السلفيين المعاصرين و أنا ما تحدثت عنهم
أشكرك كلماتك تظهر أنك متميزة و صريحة
تحياتي و تقديري
يوليو 1st, 2007 at 1 يوليو 2007 4:00 م
استاذ قويدر…
نعم ابتعد الناس عن صفاء العقيدة..
لكن المشكلة اللتي نتجت عن ذلك هي سقوط دولة الخلافة وتولي الحكم انظمة عميلة للغرب تولت بدورها محاربة الاسلام بكل شراسة…
النتيجة وصلنا للوضع الحالي..
ولا تنسى دور علماء السلاطين اللي بيحرمو وبيحللو وبيصدروا الفتاوى على كيفهم واخص بالذات مشايخ الازهر ومشايخ السعودية..
الامر بحاجة لجهود كثيرة حتى نحتل مكان تحت الشمس…
شكرا
يوليو 1st, 2007 at 1 يوليو 2007 4:33 م
الأخوة الأفاضل ..أصدقائى المدونون
قمت بترشيح نفسى فى
إدارة إتحاد المدونيين العرب
ولكن بمدونة قديمة لى
حتى تنطبق على شروط الترشيح
لكنى أعتز أكثر بمدونتى على مكتوب
وبأسرةمكتوب
أتمنى أن تصوتوا
لإسم (أحمد التابعى جمهورية مصر العربية) إن حزت على قبولكم
وتساعدونى على ذلك
تقبلوا تحياتى
يوليو 1st, 2007 at 1 يوليو 2007 4:51 م
أستاذ باسل
أشكرك على تدخلك القيم و على غيرتك الحارة
الأنظمة العربية حاليا تحارب الإسلام بشراسة فلا يهمها سوى المحافظة على السلطة و إرضاء الغرب
لكن ألا ترى أخي أن كلامك عن مشايخ الأزهر و مشايخ السعودية قد يفهم منه التعميم و هما قلعتين من قلاع العلم شئنا أم أبينا
أشكرك ثانية و أحييك
يوليو 1st, 2007 at 1 يوليو 2007 5:17 م
أخي أحمد التابعي
أتمنى لك الفوز من كل قلبي
و اعذرني فلست منخرطا بعد في الاتحاد
تحياتي
يوليو 1st, 2007 at 1 يوليو 2007 8:39 م
دعوة لإجراء تحقيق شامل من خلال التوقيع على عريضة بعزل و محاكمة دحلان وأعوانه
يوليو 1st, 2007 at 1 يوليو 2007 10:46 م
الأخ قويدر النديم
الأمة لا تزال تتحسس طريق النهضة ولا تصلها إلى النهضة حتى تعود إلى صفاء فكرتها بسلفية أصولية علمية متطورة تستفيد من التقدم العلمي في الغرب وتبني عليه وتحتفظ بصميم أفكارها الثقافية والعقدية والتشريعية
تحياتي لك على هذا المقال
أخوك فراس / فلسطين
يوليو 1st, 2007 at 1 يوليو 2007 11:28 م
اخى العزيز
قويدر
كل الشكر لك على موضوعاتك الجميلة المؤثرة وجعلها الله فى ميزان حسناتك
وادعوك الى زيارة مدونتى للاطلاع على ادراجى الجديد ( يوميات ملاحظ فى الثانوية )
وارجو دعمى فى انتخابات اتحاد المدونين العرب ان رايت انى استحق ولك كل الشكر فى كل الاحوال
الى لقاء قادم ان شاء الله لكم السلام
يوليو 2nd, 2007 at 2 يوليو 2007 7:33 ص
الاخ قويدر
على فكرة أنا ممن يقرأون في ما كتب الغزالي والاحياء من كتبي المفضلة وايها الولد
وكذلك لابن القيم وغيرهما
لكناريد أن الفت عقلية مثلك الى قضية مهمة
وهي ان الغزالي كتب لعصره وعن مشاكل عصره وبآخر ما توصل اليه عصره من ادوات وطرق تفكير
وهو عقلية كبيرة وهو جزء هام من تراثنا الفكري
لكن تصور ان الغزالي تحديدا جاء الينا الآن ه كان سيدرس لنا ما كتبه على انه آخر ما في الكعبة
ازعم انه كان سيناقش آخر ما توصلت اليه العلوم والافكار وكان سيبرز في علوم وآداب تتيح له تلك النظرة المستعرضة التي كان يتميز بها كعالم كبير
فقط اردت ان اعرض فكرتي عليك لعلها تكوت توضحت
لك كل تقدر احترام ومحبة
يوليو 2nd, 2007 at 2 يوليو 2007 8:37 ص
أستاذ مازن أشكرك على الدعوة وقد شاركت
يوليو 2nd, 2007 at 2 يوليو 2007 8:43 ص
أخي فراس عمر حج محمد
كلماتك اختصرت الكثير و أوافقك تماما
أشكرك و بارك الله فيك
يوليو 2nd, 2007 at 2 يوليو 2007 8:44 ص
أستاذ حسن
أشكرك على كلماتك الطيبة
يوليو 2nd, 2007 at 2 يوليو 2007 9:23 ص
أستاذي محمد حماد
و الله يا استاذ دعوانا واحدة
الغزالي علم من الأعلام انتقل في حياته من الشك إلى اليقين (حسب ما قرأنا) و انتقل من العقيدة الأشعرية إلى عقيدة أهل الحديث (قال بها بعض العلماء) و هذا ما يدل على أنه امتلك عقلا حرا ولو كان يعيش في عصرنا لتأقلم معه و لكان علما بطريقة أخرى ولناقش آخر ما توصلت إليه العلوم - كما قلت أنت -
يا أستاذ اردت أن أدافع عن صفاوة العقل و لكنني لم أفلح في إيضاح طرحي لحد الآن و سأعود إليه في ادراجات أخرى
كثرت المشاغل في هذه الأيام جعلتني لا أمكث في البيت إلا لسويعات و قد أتفرغ بعد أسبوع من الآن
أشكرك يا أستاذي و بارك الله فيك
يوليو 2nd, 2007 at 2 يوليو 2007 1:10 م
لو كان الاسلام لسكان الجزيرة العربية فقط لنفع منطقك, لكن الاسلام للعالمين و لا تستطيع ان تفرض على الشعوب صاحبة الحضارات المتنوعة اسلوب واحد في مخاطبة العقل !!!!
على العرب ان يتكيفوا مع العصور التي يعيشوها ان ارادوا ان يبقوا حاملي الرسالة لا ان يفرضوا على باقي الشعوب ما يستسهلوه بالاتباع الاعمى وحسب!!!
يوليو 2nd, 2007 at 2 يوليو 2007 3:24 م
أخي العكام
في مناطق من العالم يقدسون البقرة و في أخرى يقدسون الجرذ و في أخرى يقدسون أكرمك
ماتعلم ..
يا أخي أن خمس سكان العالم بوذيون و مايقارب من خمس آخر هندوس و خمس آخر يعيشون يومهم بلا هدف و لا تسأل عن من عددناهم في عداد المؤمنين و ما يحملون من عقائد مخالفة لهذا الإيمان
العقل عند جميع الشعوب واحد و الثقافات متعددة و إن صفى العقل من الثقافات البالية دل القلب على الإيمان
أنا الآن لا أخاطب بوذيا و لا مسيحيا أتا أخاطب مسلمين و يجب أن يتغير الخطاب بما يفهمه الآخر شرط أن يؤدي إلى الإسلام الذي نزل على محمد و ليس إسلاما آخر و لا ان يفرضوا على باقي الشعوب ما يستسهلوه بالاتباع الاعمى وحسب -كما قلت أنت -
أخي دعوت لتصفية العقل مما يشوش عليه وهذا يحتاج لأسليب تلائم الثقافات الأخرى و عندما يصفرى العقل سهل كل شيء
تحياتي
يوليو 2nd, 2007 at 2 يوليو 2007 9:08 م
الله يوفقك دايما الى ما فيه الخير و ارجو ان يستمر التواصل
يوليو 3rd, 2007 at 3 يوليو 2007 7:48 ص
sugar
الله يفقنا كلنا لما يحب و يرضى
يوليو 3rd, 2007 at 3 يوليو 2007 9:15 ص
قرأت لك م كتبته تعليقا على ادراج اخينا العزيز الدكتور وائل عزيز
تمنين لوو انك وسعته الى ادراج
تبسط فيه المعنيين الرائعيين الذين لفت النظر اليهما
راجع التعليق وتوكل على
وانتظر هذا الادراج
ان راق لك اقتراحي
نريد ن نستفيد من قراءاتك الموسوعيةالي اتلمس ثمراتها في تعليقاتك
يوليو 3rd, 2007 at 3 يوليو 2007 12:06 م
أستاذي محمد حماد
سأفعل انشاء الله
و أرجو من الله أن أكون عند حسن الظن
أشكرك و دمت لنا
يوليو 4th, 2007 at 4 يوليو 2007 10:54 ص
دعوة للتعرف علي سبب حيرة عقلي الدعوة عامة علي حيران يا عقلي